Questões de concursos sobre "Uso dos conectivos" | Português - página 58

      Estava mal chegando a São Paulo, quando um repórter me provocou: "Mas como, Chico, mais um samba? Você não acha que
isso já está superado?" Não tive tempo de me defender ou de atacar os outros, coisa que anda muito em voga. Já era hora de
enfrentar o dragão, como diz o Tom, enfrentar as luzes, os cartazes, e a plateia, onde distingui um caro colega regendo um coro pra
frente, de franca oposição. Fiquei um pouco desconcertado pela atitude do meu amigo, um homem sabidamente isento de
preconceitos. Foi-se o tempo em que ele me censurava amargamente, numa roda revolucionária, pelo meu desinteresse em participar
de uma passeata cívica contra a guitarra elétrica. Nunca tive nada contra esse instrumento, como nada tenho contra o tamborim. O
importante é Mutantes e Martinho da Vila no mesmo palco.  
      Mas, como eu ia dizendo, estava voltando da Europa e de sua música estereotipada, onde samba, toada etc. são ritmos
virgens para seus melhores músicos, indecifráveis para seus cérebros eletrônicos. "Só tenho uma opção, confessou-me um italiano −
sangue novo ou a antimúsica. Veja, os Beatles, foram à Índia..." Donde se conclui como precipitada a opinião, entre nós, de que
estaria morto o nosso ritmo, o lirismo e a malícia, a malemolência. É certo que se deve romper com as estruturas. Mas a música
brasileira, ao contrário de outras artes, já traz dentro de si os elementos de renovação. Não se trata de defender a tradição, família ou
propriedade de ninguém. Mas foi com o samba que João Gilberto rompeu as estruturas da nossa canção. E se o rompimento não foi
universal, culpa é do brasileiro, que não tem vocação pra exportar coisa alguma.
      Quanto a festival, acho justo que estejam todos ansiosos por um primeiro prêmio. Mas não é bom usar de qualquer recurso,
nem se deve correr com estrondo atrás do sucesso, senão ele se assusta e foge logo. E não precisa dar muito tempo para se
perceber "que nem toda loucura é genial, como nem toda lucidez é velha".


(Adaptado de: HOLANDA, Chico Buarque de, apud Adélia B. de Menezes, Desenho Mágico: Poesia e Política em Chico Buarque, São Paulo,
Ateliê, 2002, p. 28-29) 

No segmento ... nem se deve correr com estrondo atrás do sucesso, senão ele se assusta e foge logo (3° parágrafo), o termo
sublinhado pode ser substituído, mantendo-se a lógica e o sentido original, por: 

Desenvolver habilidades para o bem estar é tão importante
quanto construir pontes

O especialista em educação emocional e social
João Roberto de Araújo, criador da campanha
Ribeirão Pela Paz, defende prioridade de um ensino
cidadão: “É preciso ensinar para a vida”.

Para o Mestre em Psicologia Social e fundador
da organização Inteligência Relacional, pode-se
e deve-se aprender na escola, além de Matemática
e Português, como ter tolerância, desenvolver
diálogos e ter controle dos estados emocionais: “É
preciso criar condições para que não se formem
apenas pessoas que passem no vestibular e tenham
sucesso socioprofissional, mas que sejam pessoas
que possam aprender a conviver em sociedade”.
João Roberto teve esta clareza maior quando
trabalhou pela ação Ribeirão Pela Paz, no começo
dos anos 2000, e tentou encontrar outras formas de
combater a violência por outro caminho, não o já
sempre pensado da repressão.
Na cidade ideal do psicólogo, os filhos dos pobres
e dos ricos seriam acolhidos da mesma forma para
ter as mesmas oportunidades de desenvolvimento e
de compreensão do sentido da vida.
O Ribeirão Pela Paz foi uma audaciosa ação para
enfrentar a questão da violência urbana na cidade.
Quais os caminhos hoje em dia?
João Roberto de Araújo: O fenômeno da violência
sempre incomodou muito a todos, as famílias, as
lideranças e, até hoje, é um tema central entre os
grandes flagelos da sociedade. No entanto, sempre
houve muita desinformação sobre as causas da
violência e poucas reflexões consistentes sobre esse
fenômeno. Nós vivemos, e vivíamos no passado, e
ainda vivemos hoje, uma ênfase muito grande nas
respostas de repressão: pena de morte, respostas
fortes de armamentos, mecanismos de segurança
pública, aperfeiçoamento penal, agilidade da justiça,
questão da maioridade, entre outras. Enfim, esse
eixo da repressão no passado sempre foi muito forte
e ainda continua hoje. E é fácil em uma análise mais
criteriosa verificar que a repressão é necessária
desde que legítima, não é a violência pela violência,
mas a legitimidade do estado de responder pela
proteção da sociedade usando a força legalmente. A
repressão legítima é absolutamente necessária, mas
não é suficiente.
Nesse sentido, o Ribeirão Preto Pela Paz foi
a primeira iniciativa que procurou despertar nas
lideranças e na comunidade a consciência sobre
o fenômeno da violência, trazendo as dimensões
sociais, sociológicas, psicológicas do fenômeno
da violência. Foi um marco que se revelou pioneiro
para ação da própria mídia que, antes, diante de um
fato criminoso da violência na sociedade procurava,
unilateralmente, os depoimentos policiais. Após o
Ribeirão Preto Pela Paz, passou a ouvir sociólogos,
historiadores, psicólogos e antropólogos, que
começaram a colocar o seu olhar maior sobre esse
fenômeno. Nesse sentido, houve um grande avanço
na compreensão do fenômeno da violência a partir do
Ribeirão Pela Paz e uma melhoria também nos tipos de
resposta oferecidas. Esta foi uma das contribuições
do Ribeirão Pela Paz que, depois, naturalmente,
em seu processo evolutivo, acabou por chegar a
trabalhos mais profundos de desenvolvimento de
Cultura de Paz e Não Violência, até culminar em
uma metodologia de educação emocional e social
que torna essa abordagem regular e permanente na
escola e na sociedade.

Que tipos de políticas e ações precisariam, agora,
ser implementadas numa cidade como Ribeirão?
Não só para uma cidade como Ribeirão Preto, mas
para qualquer agrupamento humano, para as vilas,
para as cidades pequenas, para as cidades grandes,
enfim para todo aglomerado humano, é preciso
transitar de ações de sensibilização para ações mais
regulares e permanentes junto à sociedade. De forma
muito especial, em dois segmentos fundamentais:
na escola, na formação de nossas crianças e dos
nossos jovens, e nas famílias. É preciso que as
famílias compreendam o fenômeno da violência, as
consequências de estilos parentais inadequados
na relação com seus filhos, seus parentes, com seu
grupo familiar. E é fundamental que nas escolas não
fiquemos apenas nessa dimensão convencional,
da lógica matemática, linguística, memória, mas
que se recupere a importância do ensino, das
humanidades. Ensinar para a vida, educar para
as relações, criar as condições para que não se
formem apenas pessoas que passem no vestibular
e tenham sucesso socioprofissional, mas que
sejam pessoas que possam aprender a conviver
em sociedade, desenvolvendo diálogo, tolerância
e, principalmente, desenvolvendo competência em
relação aos seus estados emocionais. Por exemplo,
ter autonomia emocional para ficar menos vulnerável
ao estado emocional do entorno, desenvolver
regulação emocional para aprender o que fazer com a sua raiva, com o seu ciúme, com sua ansiedade,
desenvolver competências sociais e, principalmente,
a competência do bem viver, a competência do
bem-estar, a competência para além da dimensão
material, do status, para as pessoas aprenderem a
ser feliz. Isto é um desafio do futuro. Transitar de
uma sensibilização prática e eventual para uma ação
consistente regular e permanente na escola e na
família.
O que você considera uma cidade justa e
sustentável, solidária e humana?

Antes de tudo, é uma cidade que educa e a que
educa em um sentido de que oferece oportunidade de
desenvolvimento para todas as pessoas, das famílias
ricas, das famílias da classe média e das famílias
pobres. Há muitos pobres materiais profundamente
evoluídos, como há ricos materiais e plenamente
inferiores. Não é uma questão material, é uma
questão de oportunidade de desenvolvimento mental.
Uma cidade justa, sustentável, solidária e humana é
uma cidade que acolhe os filhos dos pobres tanto
quanto os filhos dos ricos, para que eles possam
compreender melhor o sentido de viver, o sentido da
vida, para que eles possam ter oportunidades iguais
de desenvolvimento.
O que não pode faltar em um bom projeto de
cidade?
As cidades já estão, convencionalmente,
focadas em necessidades muito conhecidas:
asfalto, ponte, saneamento básico, trânsito, enfim,
toda essa dimensão da infraestrutura, que é, sem
dúvida, importante. Mas tão importante quanto é
também trabalhar num nível mental das pessoas.
Tão importante quanto fazer pontes é desenvolver
competências nas pessoas para as habilidades
do bem-estar, para as habilidades das relações.
Portanto, o que não pode faltar em uma liderança
política ou em uma cidade é esse olhar da educação
para a vida, educação que vai além dessa abordagem
convencional, mas que também agrega competências
para conviver com o outro, para a família funcionar
melhor. Enfim, uma educação para ser cidadão,
uma educação para a paz, uma educação para o
aprendizado das emoções, uma educação para a
vida.
Fonte: http://www.inteligenciarelacional.com.br/noticia/14-12-2015-
desenvolver-habilidades-para-o-bem-estar-e-tao-importante-quantoconstruir-pontes


Em “Não é uma questão material, é uma
questão de oportunidade de desenvolvimento
mental”, é possível acrescentar, após a
vírgula, sem prejuízo no sentido, a seguinte
conjunção:

Texto I
Rito de Passagem
    Um dia seu filho se aproxima e diz, assim como quem não
quer nada: “Pai, fiz a barba”. E, a menos que se trate de um
pai desnaturado ou de um barbeiro cansado da profissão, a
emoção do pai será inevitável. E será uma complexa emoção
essa, um misto de assombro, de orgulho, mas também de
melancolia. O seu filho, o filhinho que o pai carregou nos
braços, é um homem. O tempo passou.
    Barba é importante. Sempre foi. Patriarca bíblico que se
prezasse usava barba. Rei também. E um fio de barba, ou de
bigode, tradicionalmente se constitui numa garantia de honra,
talvez não aceita pelos cartórios, mas prezada como tal. Fazer
a barba é um rito de passagem.
    Como rito de passagem, ele não dura muito. Fazer a
barba. No início, é uma revelação; logo passa à condição de
rotina, e às vezes de rotina aborrecida. Muitos, aliás, deixam
crescer a barba por causa disto, para se ver livre do barbeador
ou da lâmina de barbear. Mas, quando seu filho se olha no
espelho, e constata que uns poucos e esparsos pelos exigem
- ou permitem - o ato de barbear-se, ele seguramente vibra de
satisfação.
    Nenhum de nós, ao fazer a barba pela primeira vez, pensa
que a infância ficou pra trás. E, no entanto, é exatamente isto: o
rosto que nos mira do espelho já não é mais o rosto da criança
que fomos. É o rosto do adulto que seremos. E os pelos que
a água carrega para o ralo da pia levam consigo sonhos e
fantasias que não mais voltarão.
    É bom ter barba? Essa pergunta não tem resposta. Esta
pergunta é como a própria barba: surge implacavelmente,
cresce não importa o que façamos. Cresce mesmo depois que
expiramos. E muitos de nós expiramos lembrando certamente
o rosto da criança que, do fundo do espelho, nos olha sem
entender.
    (SCLIAR, Moacyr et al. Histórias de grandeza e de miséria. Porto
Alegre: L&PM, 2003)

Em “E. a menos que se trate de um pai desnaturado ou
de um barbeiro cansado da profissão, a emoção do pai
será inevitável.” (1°§), o fragmento em destaque sugere
uma relação de sentido com a oração que encerra o
período. Desse modo, tal fragmento introduz um
sentido de:

No trecho do Texto III “Para que pudesse enxergar seu
caminho à noite, o homem buscou o desenvolvimento de
fontes de iluminação artificial.” (. 9-11), a expressão em
destaque pode ser substituída, mantendo-se a mesma
relação lógica, por

A frase em que o vocábulo mas tem valor aditivo é: 

Texto para responder a questão.
O embondeiro que sonhava pássaros
     Esse homem sempre vai ficar de sombra:
nenhuma memória será bastante para lhe salvar do
escuro. Em verdade, seu astro não era o Sol. Nem
seu país não era a vida. Talvez, por razão disso, ele
habitasse com cautela de um estranho. O vendedor
de pássaros não tinha sequer o abrigo de um nome.
Chamavam-lhe o passarinheiro.
   Todas manhãs ele passava nos bairros dos
brancos carregando suas enormes gaiolas. Ele
mesmo fabricava aquelas jaulas, de tão leve material
que nem pareciam servir de prisão. Parecia eram
gaiolas aladas, voláteis. Dentro delas, os pássaros
esvoavam suas cores repentinas. À volta do
vendedeiro, era uma nuvem de pios, tantos que
faziam mexer as janelas:
  – Mãe, olha o homem dos passarinheiros!
E os meninos inundavam as ruas. As alegrias
se intercambiavam: a gritaria das aves e o chilreio das
crianças. O homem puxava de uma muska e
harmonicava sonâmbulas melodias. O mundo inteiro
se fabulava.
    Por trás das cortinas, os colonos reprovavam
aqueles abusos. Ensinavam suspeitas aos seus
pequenos filhos - aquele preto quem era? Alguém
conhecia recomendações dele? Quem autorizara
aqueles pés descalços a sujarem o bairro? Não, não
e não. O negro que voltasse ao seu devido lugar.
Contudo, os pássaros tão encantantes que são -
insistiam os meninos. Os pais se agravavam:
estava dito. 
   Mas aquele ordem pouco seria  desempenhada.
   [...]
   O homem então se decidia a sair, juntar as
suas raivas com os demais colonos. No clube, eles
todos se aclamavam: era preciso acabar com as
visitas do passarinheiro. Que a medida não podia ser
de morte matada, nem coisa que ofendesse a vista
das senhoras e seus filhos. O remédio, enfim, se
haveria de pensar. 
   No dia seguinte, o vendedor repetiu a sua
alegre invasão. Afinal, os colonos ainda que
hesitaram: aquele negro trazia aves de belezas
jamais vistas. Ninguém podia resistir às suas cores,
seus chilreios. Nem aquilo parecia coisa deste
verídico mundo. O vendedor se anonimava, em
humilde desaparecimento de si: 
  – Esses são pássaros muito excelentes,
desses com as asas todas de fora. 
   Os portugueses se interrogavam: onde
desencantava ele tão maravilhosas criaturas? onde,
se eles tinham já desbravado os mais extensos
matos?
    O vendedor se segredava, respondendo um
riso. Os senhores receavam as suas próprias
suspeições - teria aquele negro direito a ingressar
num mundo onde eles careciam de acesso? Mas logo
se aprontavam a diminuir-lhe os méritos: o tipo
dormia nas árvores, em plena passarada. Eles se
igualam aos bichos silvestres, concluíam.
     Fosse por desdenho dos grandes ou por glória
dos pequenos, a verdade é que, aos pouco-poucos, o
passarinheiro foi virando assunto no bairro do
cimento. Sua presença foi enchendo durações,
insuspeitos vazios. Conforme dele se comprava, as
casas mais se repletavam de doces cantos. Aquela
música se estranhava nos moradores, mostrando
que aquele bairro não pertencia àquela terra. Afinal,
os pássaros desautenticavam os residentes,
estrangeirando-lhes? [...] O comerciante devia saber
que seus passos descalços não cabiam naquelas
ruas. Os brancos se inquietavam com aquela
desobediência, acusando o tempo. [...] 
     As crianças emigravam de sua condição,
desdobrando-se em outras felizes existências.
E todos se familiavam, parentes aparentes. [...] 
    Os pais lhes queriam fechar o sonho, sua
pequena e infinita alma. Surgiu o mando: a rua vos
está proibida, vocês não saem mais. Correram-se as
cortinas, as casas fecharam suas pálpebras.
COUTO, Mia. / Cada Homem é uma raça:contos/Mia Couto –
1ª ed. – São Paulo: Companhia das Letras, 2013. p.63 – 71.
(Fragmento). 

A conjunção destacada em “À volta do vendedeiro,
era uma nuvem de pios, tantos QUE faziam mexer as
janelas.” inicia uma oração e, contextualmente,
atribui-lhe valor: 

Texto para responder a questão.
O embondeiro que sonhava pássaros
     Esse homem sempre vai ficar de sombra:
nenhuma memória será bastante para lhe salvar do
escuro. Em verdade, seu astro não era o Sol. Nem
seu país não era a vida. Talvez, por razão disso, ele
habitasse com cautela de um estranho. O vendedor
de pássaros não tinha sequer o abrigo de um nome.
Chamavam-lhe o passarinheiro.
   Todas manhãs ele passava nos bairros dos
brancos carregando suas enormes gaiolas. Ele
mesmo fabricava aquelas jaulas, de tão leve material
que nem pareciam servir de prisão. Parecia eram
gaiolas aladas, voláteis. Dentro delas, os pássaros
esvoavam suas cores repentinas. À volta do
vendedeiro, era uma nuvem de pios, tantos que
faziam mexer as janelas:
  – Mãe, olha o homem dos passarinheiros!
E os meninos inundavam as ruas. As alegrias
se intercambiavam: a gritaria das aves e o chilreio das
crianças. O homem puxava de uma muska e
harmonicava sonâmbulas melodias. O mundo inteiro
se fabulava.
    Por trás das cortinas, os colonos reprovavam
aqueles abusos. Ensinavam suspeitas aos seus
pequenos filhos - aquele preto quem era? Alguém
conhecia recomendações dele? Quem autorizara
aqueles pés descalços a sujarem o bairro? Não, não
e não. O negro que voltasse ao seu devido lugar.
Contudo, os pássaros tão encantantes que são -
insistiam os meninos. Os pais se agravavam:
estava dito. 
   Mas aquele ordem pouco seria  desempenhada.
   [...]
   O homem então se decidia a sair, juntar as
suas raivas com os demais colonos. No clube, eles
todos se aclamavam: era preciso acabar com as
visitas do passarinheiro. Que a medida não podia ser
de morte matada, nem coisa que ofendesse a vista
das senhoras e seus filhos. O remédio, enfim, se
haveria de pensar. 
   No dia seguinte, o vendedor repetiu a sua
alegre invasão. Afinal, os colonos ainda que
hesitaram: aquele negro trazia aves de belezas
jamais vistas. Ninguém podia resistir às suas cores,
seus chilreios. Nem aquilo parecia coisa deste
verídico mundo. O vendedor se anonimava, em
humilde desaparecimento de si: 
  – Esses são pássaros muito excelentes,
desses com as asas todas de fora. 
   Os portugueses se interrogavam: onde
desencantava ele tão maravilhosas criaturas? onde,
se eles tinham já desbravado os mais extensos
matos?
    O vendedor se segredava, respondendo um
riso. Os senhores receavam as suas próprias
suspeições - teria aquele negro direito a ingressar
num mundo onde eles careciam de acesso? Mas logo
se aprontavam a diminuir-lhe os méritos: o tipo
dormia nas árvores, em plena passarada. Eles se
igualam aos bichos silvestres, concluíam.
     Fosse por desdenho dos grandes ou por glória
dos pequenos, a verdade é que, aos pouco-poucos, o
passarinheiro foi virando assunto no bairro do
cimento. Sua presença foi enchendo durações,
insuspeitos vazios. Conforme dele se comprava, as
casas mais se repletavam de doces cantos. Aquela
música se estranhava nos moradores, mostrando
que aquele bairro não pertencia àquela terra. Afinal,
os pássaros desautenticavam os residentes,
estrangeirando-lhes? [...] O comerciante devia saber
que seus passos descalços não cabiam naquelas
ruas. Os brancos se inquietavam com aquela
desobediência, acusando o tempo. [...] 
     As crianças emigravam de sua condição,
desdobrando-se em outras felizes existências.
E todos se familiavam, parentes aparentes. [...] 
    Os pais lhes queriam fechar o sonho, sua
pequena e infinita alma. Surgiu o mando: a rua vos
está proibida, vocês não saem mais. Correram-se as
cortinas, as casas fecharam suas pálpebras.
COUTO, Mia. / Cada Homem é uma raça:contos/Mia Couto –
1ª ed. – São Paulo: Companhia das Letras, 2013. p.63 – 71.
(Fragmento). 

Sobre os elementos destacados do fragmento “Em
verdade, seu astro não era o Sol. Nem seu país não
era a vida.”, leia as afirmativas.

I. A expressão EM VERDADE pode ser substituída,
sem alteração de sentido por COM EFEITO.
II. ERA O SOL formam o predicado verbal da
primeira oração.

III. NEM, no contexto, é uma conjunção
coordenativa.
Está correto apenas o que se afirma em: 

Leia o texto a seguir, para responder à questão, que a ele se refere:
    A cultura da borracha não tem demonstrado, no
tempo presente, qualquer êxito comercial na Amazônia.
Já faz muito tempo, plantaram-se seringueiras em
várias localidades do Vale. Há cerca de quarenta anos,
em torno de duzentas dessas árvores foram plantadas à
saída de uma cidade do Baixo Amazonas. Hoje em dia
a municipalidade arrenda-as a quem as queira explorar.
Ainda que seja relativamente fácil extrair-se o látex, a
produção não é muito lucrativa, pois essas seringueiras
não produzem tanto quanto a árvore nativa. Foi a
indústria da borracha a que mas influenciou, de várias
maneiras, a sociedade amazônica. E todos querem
saber o por que. A resposta é que o sistema social de
grandes regiões do Vale, sobretudo naquelas em que a
extração da borracha ainda é (ou foi) a principal
atividade econômica, decorre diretamente do sistema
comercial relacionado à indústria gomífera. (Do livro
“Uma comunidade amazônica, de Charles Wagley, p.
101 e 103. Adaptado.)

No período “Ainda que seja relativamente fácil
extrair-se o látex, a produção não é muito lucrativa,
pois essas seringueiras não produzem tanto quanto
a árvore nativa”, os termos sublinhados poderiam
ser substituídos, sem perda de sentido,
respectivamente, por:

                                    Uma esperança

 
      Aqui em casa pousou uma esperança. Não a clássica, que tantas vezes verifica‐se ser ilusória, embora mesmo assim nos sustente sempre. Mas a outra, bem concreta e verde: o inseto.
      Houve um grito abafado de um de meus filhos:
      – Uma esperança! e na parede, bem em cima de sua cadeira! Emoção dele também que unia em uma só as duas esperanças, já tem idade para isso. Antes surpresa minha: esperança é coisa secreta e costuma pousar diretamente em mim, sem ninguém saber, e não acima de minha cabeça numa parede. Pequeno rebuliço: mas era indubitável, lá estava ela, e mais magra e verde não poderia ser.
      – Ela quase não tem corpo, queixei‐me.
      – Ela só tem alma, explicou meu filho e, como filhos são uma surpresa para nós, descobri com surpresa que ele falava das duas esperanças.
      Ela caminhava devagar sobre os fiapos das longas pernas, por entre os quadros da parede. Três vezes tentou renitente uma saída entre dois quadros, três vezes teve que retroceder caminho. Custava a aprender.
      – Ela é burrinha, comentou o menino.
      – Sei disso, respondi um pouco trágica.
      – Está agora procurando outro caminho, olhe, coitada, como ela hesita.
      – Sei, é assim mesmo.
      – Parece que esperança não tem olhos, mamãe, é guiada pelas antenas.
      – Sei, continuei mais infeliz ainda.
      Ali ficamos, não sei quanto tempo olhando. Vigiando‐a como se vigiava na Grécia ou em Roma o começo de fogo do lar para que não se apagasse.
      – Ela se esqueceu de que pode voar, mamãe, e pensa que só pode andar devagar assim.
      Andava mesmo devagar – estaria por acaso ferida? Ah não, senão de um modo ou de outro escorreria sangue, tem sido sempre assim comigo.
      Foi então que farejando o mundo que é comível, saiu de trás de um quadro uma aranha. Não uma aranha, mas me parecia “a” aranha. Andando pela sua teia invisível, parecia transladar‐se maciamente no ar. Ela queria a esperança. Mas nós também queríamos e, oh! Deus, queríamos menos que comê‐la. Meu filho foi buscar a vassoura. Eu disse fracamente, confusa, sem saber se chegara infelizmente a hora certa de perder a esperança:
      – É que não se mata aranha, me disseram que traz sorte...
      – Mas ela vai esmigalhar a esperança! respondeu o menino com ferocidade.
      – Preciso falar com a empregada para limpar atrás dos quadros – falei sentindo a frase deslocada e ouvindo o certo cansaço que havia na minha voz. Depois devaneei um pouco de como eu seria sucinta e misteriosa com a empregada: eu lhe diria apenas: você faz o favor de facilitar o caminho da esperança.
      O menino, morta a aranha, fez um trocadilho, com o inseto e a nossa esperança. Meu outro filho, que estava vendo televisão, ouviu e riu de prazer. Não havia dúvida: a esperança pousara em casa, alma e corpo.
      Mas como é bonito o inseto: mais pousa que vive, é um esqueletinho verde, e tem uma forma tão delicada que isso explica por que eu, que gosto de pegar nas coisas, nunca tentei pegá‐la.
      Uma vez, aliás, agora é que me lembro, uma esperança bem menor que esta, pousara no meu braço. Não senti nada, de tão leve que era, foi só visualmente que tomei consciência de sua presença. Encabulei com a delicadeza. Eu não mexia o braço e pensei: “e essa agora? que devo fazer?” Em verdade nada fiz. Fiquei extremamente quieta como se uma flor tivesse nascido em mim. Depois não me lembro mais o que aconteceu. E, acho que não aconteceu nada.
                
  (LISPECTOR, Clarice. Uma esperança. In: Felicidade clandestina. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.)

Acerca do processo que consiste em combinar duas unidades livres, através do uso de conectivos destacados,
identifique a correta relação indicada entre os dois termos associados. 

Medicina policialesca
1.      Passei da idade de me surpreender com a
estupidez humana. Ainda assim, fiquei revoltado
com a atitude do médico que entregou à polícia a
menina que tomou Cytotec para abortar.
5.      Em nome de que princípios um profissional
recebe uma menina de 19 anos, fragilizada pelas
complicações de um abortamento provocado sem
assistência médica, ouve sua história, calça as
luvas, toca seu útero e os anexos, adota a conduta
que lhe parece mais adequada, sai da sala e chama a
polícia para prender em flagrante a paciente que lhe
confiou a intimidade?
13.     Existe covardia mais torpe?
          A função primordial da medicina é aliviar o
sofrimento humano. Independentemente das
contradições jurídicas criadas por uma legislação
medieval, machista e desumana como a brasileira,
entregar a menina à polícia contribuiu para tornar-lhe
o sofrimento mais suportável?
20.     A questão do aborto ilustra como nenhuma
outra a hipocrisia moralista imposta às mulheres
pobres, pelos que se intitulam defensores da vida e
atribuem a si próprios o papel de guardiões dos
bons costumes e porta-vozes oficiais da vontade de
Deus.
26.     A realidade é cristalina: o aborto é livre no
Brasil, basta ter dinheiro para pagar por ele.
         Não faltam clínicas particulares e hospitais
com médicos experientes que realizem
abortamentos em boas condições técnicas, desde
que bem remunerados.
32.    Muitos ginecologistas que se negam a
praticá-los em suas pacientes indicam esses
colegas, não raro criticados pelos mesmos que
fizeram o encaminhamento.
36.    Dias atrás, Cláudia Collucci, colunista desta
Folha, lembrou a pesquisa realizada pela Unicamp
em conjunto com a Associação dos Magistrados Brasileiros mostrando que 20% dos 1.148 juízes
entrevistados tiveram parceiras que ficaram
grávidas sem desejá-lo: 79,2% abortaram.
42.    Das 345 juízas que participaram, 15% já
haviam tido gestações indesejadas: 74% fizeram
aborto.
          A colunista citou estudo semelhante
conduzido pela Federação das Associações de
Ginecologia e Obstetrícia (Febrasgo) entre
ginecologistas e obstetras: diante de gestações
indesejadas, cerca de 80% de suas mulheres
recorreram à prática.
51.     Entre as médicas ginecologistas a situação é
semelhante: 77% interromperam sua gravidez
indesejada.
          Por outro lado, 60% dos profissionais
ouvidos confessaram que não ajudariam uma
paciente, encaminhando-a a outro médico ou
indicando medicamento abortivo.
58.     Na Penitenciária Feminina da Capital, são
muitas as meninas que abortaram em espeluncas
mantidas, na periferia, por mulheres que vendem
Cytotec e realizam procedimentos cirúrgicos
semelhantes às torturas dos tempos da Inquisição.
          Mas, quando essas mulheres vão parar na
cadeia, são encaminhadas para a ala do seguro.
65.     As mesmas que a elas recorrem nos
momentos de aflição recusam-se a cumprir pena ao
seu lado. Dizem que "elas matam criancinhas".
68.     Estudo da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro revelou que, em 2013, o SUS internou
154.391 mulheres com complicações de
abortamentos. Como a estimativa é de que aconteça
uma complicação para cada quatro ou cinco casos,
o cálculo é de que tenham ocorrido de 685 mil a
856 mil abortos clandestinos no país.
75.     Um estudo publicado por pesquisadores da
Universidade de Brasília mostra que 20% das 37
milhões de brasileiras com mais de 40 anos já
fizeram aborto. Esses números servem de
referência para a Organização Mundial da Saúde.
Feitos nas piores condições, complicações em
abortos são a quinta causa de morte materna, no
país.
          A questão não pode ser mais tratada da forma
bizarra e irresponsável como tem sido.
85.     Não se trata de ser a favor ou contra. Todos
somos contrários, especialmente as mulheres
grávidas que a ele recorrem como última saída.
          O problema do aborto não é moral, é
questão de saúde pública. Se 20% das brasileiras
com mais de 40 anos já abortaram na
clandestinidade, deveríamos puni-las com o rigor
das leis atuais? Haveria cadeia para mais de 7
milhões?
94.      Deixemos de hipocrisia. Nossa legislação só
não muda porque as mulheres de melhor poder
aquisitivo abortam em condições relativamente
seguras. As mais pobres é que correm risco de
morte e sentem na pele os rigores da lei.
                                    VARELLA, Drauzio. Folha de S. Paulo, 7/3/2015. 

Assinale a opção cuja ideia indicada entre
parênteses está em desacordo com o valor do
conectivo destacado.