Questões de concursos sobre "Uso dos dois-pontos" | Português - página 1

                              Malala e seu lápis mágico

Malala Yousafzai, a paquistanesa ganhadora do Prêmio Nobel da Paz 2014, lutou pelo seu direito de estudar
depois que as meninas de seu país foram proibidas de frequentar a escola. Recentemente, apresentou seu
primeiro livro destinado ao público leitor com uma narrativa que promete, antes de mais nada, inspirar a nova
geração a quebrar o silêncio e a lutar pelos próprios direitos. Nesta obra, a proposta é clara: a autora conta
as memórias de uma menina que sonhava com um lápis mágico para desenhar um novo mundo, mas que
também encontrou dentro de si as forças de que precisava para mudar a sociedade em que vivia. As ilustrações
– instigantes – de Kerascoët aproximam essa história de uma região tão distante aos brasileiros.
EDITORA ESCALA. Revista Conhecimento Prático / Literatura. São Paulo: Ano 8, Edição 78, 2018, p. 59. Adaptado. 

Avalie as informações acerca dos sinais de pontuação.


I. Em "Nesta obra, a proposta é clara: a autora conta as memórias de uma menina que sonhava
com um lápis mágico...", os dois-pontos indicam uma consequência do que foi enunciado.
II. Na frase "As ilustrações – instigantes – de Kerascoët", os travessões isolam a palavra "instigantes" e
equivalem a reticências.
III. No período "Malala Yousafzai, a paquistanesa ganhadora do Prêmio Nobel da Paz 2014, lutou pelo seu
direito de estudar...", as vírgulas isolam elemento de valor explicativo.

IV. Na oração "Recentemente, apresentou seu primeiro livro...", é de regra usar a vírgula para dar realce
ao adjunto adverbial, podendo ser dispensada, se considerá-lo de pequeno corpo.
V. Em "...depois que as meninas de seu país foram proibidas de frequentar a escola..." a expressão "de
seu país" deveria ficar entre parênteses porque introduz um dado biográfico importante.

Está correto apenas o que se afirma em 

                                 O cansaço democrático

      Quem disse que a democracia era eterna? Ninguém.
Mas palpita ainda no coração do homem civilizado a crença
de que essa forma de governo estará entre nós até ao fim
dos tempos.
      Uma ideia tão otimista seria risível à luz da história do
pensamento político. Platão é o exemplo mais extremo: a
democracia faz parte de um movimento cíclico de regimes – e,
para ele, é uma forma degenerada de governo.
      Depois da democracia, haverá um tirano para pôr ordem
no pardieiro; e, depois do tirano, haverá novamente uma aristocracia,
que será suplantada por uma timocracia, que será
suplantada por uma oligarquia, até a democracia regressar.
Nada perdura.
      É precisamente esse pensamento lúgubre que percorre
uma moda editorial recente – livros sobre o fim, real ou imaginário,
da democracia liberal.
      Em seu recente “How Democracy Ends”, David Runciman
lida com os contornos desse hipotético fim: se a democracia
chegar ao seu termo, não teremos uma repetição da década de
1930, defende. Não teremos violência de massas, movimentos
armados, tanques nas ruas. Vivemos em sociedades radicalmente
diferentes – mais afluentes, envelhecidas, conectadas.
E, além disso, conhecemos o preço da brutalidade autoritária e
totalitária. As nostalgias reacionárias são coisa de jovens: eles
desejam o que ignoram e ignoram o que desejam.
      Mas se os “golpes tradicionais” são improváveis, há formas
invisíveis de conseguir o mesmo objetivo: pela gradual
suspensão da ordem legal; pelo recurso a eleições fraudulentas;
pela marginalização dos freios e contrapesos do regime.
      A democracia só sobrevive porque somos capazes de
gerir as nossas frustrações quando os resultados nos são
desfavoráveis. Essa tolerância diminui de ano para ano.
      E diminui sob o chicote das redes sociais. Runciman
acredita que o principal problema do mundo virtual está no
poder praticamente ilimitado que os gigantes tecnológicos
exercem sobre os usuários.
      Pessoalmente, o meu temor é outro: o poder praticamente
ilimitado que os usuários exercem sobre os poderes Executivo,
Legislativo e até Judiciário. A democracia representativa, como
a expressão sugere, sempre foi um compromisso feliz entre a
vontade do povo e a capacidade dos mais preparados de filtrar
as irracionalidades do povo.
      O filtro perdeu-se com essa espécie de “democracia direta”
que é exercida pela multidão sobre os agentes políticos.
      Para que não restem dúvidas: não acredito em formas de
governo eternas. Mas, até prova em contrário, a democracia
liberal é o único regime que garante a liberdade política e a
dignidade pessoal dos indivíduos, bem como a prosperidade
sustentada das suas sociedades. A história ilustra a tese.
      Mas a história do presente também nos mostra que cresce
no Ocidente um certo “cansaço democrático”. E que partes
crescentes do eleitorado, por ignorância ou desespero,
estão dispostas a trocar a liberdade e a dignidade da democracia
por expedientes mais radicais e securitários. Por quê?
      Devolvo a palavra a David Runciman. Para o autor, a
democracia disseminou-se nos últimos dois séculos porque
havia uma narrativa aspiracional a cumprir.
      Era necessário dar voz política a todos os cidadãos
(pobres, mulheres, negros etc.) e integrá-los na mesma
rede de direitos e deveres (a grande tarefa do pós-Segunda
Guerra). Os Estados tinham ainda recursos materiais e institucionais
para cumprir com razoável êxito esse programa. Eis
a ironia: o cansaço democrático explica-se pelo sucesso da
própria experiência democrática.
      Ninguém sabe como será o futuro dessa experiência –
para Runciman, a democracia vive a crise da meia-idade.
Resta saber se essa crise destrói o casamento ou o torna
mais forte.
      É uma boa metáfora. Que convida a outra: o casamento
só irá sobreviver se a maioria conseguir redescobrir, com
novos olhos, as virtudes que permanecem no lar.
(João Pereira Coutinho. Disponível em:<https://www1.folha.uol.com.br/> .
Acesso em: 24 jul 2018. Adaptado)

Em passagens de vários parágrafos do texto o autor
emprega dois-pontos. É correto afirmar que ele se vale
desse recurso de pontuação para

Atenção: Para responder à questão, considere os dois textos abaixo.

O ônibus Grayhound
atravessa o Novo México

Terra seca árvore seca
E a bomba de gasolina
Casa seca paiol seco
E a bomba de gasolina
Serpente seca na estrada
E a bomba de gasolina
Pássaro seco no fio
(E a bomba de gasolina)
Do telégrafo: s. o. s.
E a bomba de gasolina
A pele seca o olhar seco
(E a bomba de gasolina)
Do índio que não esquece
E a bomba de gasolina
E a bomba de gasolina
E a bomba de gasolina
E a bomba de gasolina...

(MORAES, Vinícius de. Poesia. Nossa Senhora de Los Angeles.
In: Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar,
1986, p. 283)

BRASIL ESCOLA
GEOGRAFIA

Novo México possui um solo bastante árido, poucos rios e lagos. O mesmo apresenta temperaturas médias de 1 ºC no
inverno e 23 ºC no verão. O clima do Estado é extremamente seco, com uma taxa de precipitação média anual de chuva
inferior a 60 centímetros

(Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/geografia/novo-mexico.htm. Acesso em 03 de junho de 2018)

Expressa corretamente a relação entre os fatos gramaticais e a organização do sentido do poema O ônibus Grayhound
atravessa o Novo México o que consta de:

“Uma manhã, como um de nós estava sem tinta preta, acabou
usando a azul: nascia o impressionismo.”


Sobre os componentes desse pensamento de Renoir, assinale a
afirmativa correta. 

      Às vezes, quando vejo uma pessoa que nunca vi, e tenho
algum tempo para observá-la, eu me encarno nela e assim
dou um grande passo para conhecê-la. E essa intrusão numa
pessoa, qualquer que seja ela, nunca termina pela sua própria
autoacusação: ao nela me encarnar, compreendo-lhe os
motivos e perdoo. Preciso é prestar atenção para não me
encarnar numa vida perigosa e atraente, e que por isso
mesmo eu não queira o retorno a mim mesmo.
      Um dia, no avião... ah, meu Deus – implorei – isso não,
não quero ser essa missionária!.
      Mas era inútil. Eu sabia que, por causa de três horas de
sua presença, eu por vários dias seria missionária. A magreza
e a delicadeza extremamente polida de missionária já me
haviam tomado. É com curiosidade, algum deslumbramento
e cansaço prévio que sucumbo à vida que vou experimentar
por uns dias viver. E com alguma apreensão, do ponto de vista
prático: ando agora muito ocupada demais com os meus
deveres e prazeres para poder arcar com o peso dessa vida
que não conheço – mas cuja tensão evangelical já começo
a sentir. No avião mesmo percebo que já comecei a andar
com esse passo de santa leiga: então compreendo como a
missionária é paciente, como se apaga com esse passo que
mal quer tocar o chão, como se pisar mais forte viesse prejudicar
os outros. Agora sou pálida, sem nenhuma pintura nos
lábios, tenho o rosto fino e uso aquela espécie de chapéu de
missionária.
                (Clarice Lispector, Encarnação involuntária. Felicidade clandestina.)

Na passagem – E com alguma apreensão, do ponto de
vista prático: ando agora muito ocupada demais com os
meus deveres e prazeres para poder arcar com o peso
dessa vida que não conheço – os dois-pontos introduzem
uma

TEXTO II 

O ARRANJO



LISPECTOR, Clarice. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. p. 118.


Os dois-pontos utilizados no trecho “Não usavam violência porque por princípio não eram violentos. Mas se ela almoçava,
diziam: é claro, a fome duplicou [...]” (linhas 4-5) apresentam o mesmo valor sintático-semântico de

Leio o excerto da entrevista com o sociólogo Zygmunt Bauman,
concedida à revista ISTOÉ, e responda a questão.


ISTOÉ – O que caracteriza a “modernidade líquida”?
Zygmunt Bauman – Líquidos mudam de forma muito
rapidamente, sob a menor pressão. Na verdade, são incapazes
de manter a mesma forma por muito tempo. No atual estágio
“líquido” da modernidade, os líquidos são deliberadamente
impedidos de se solidificarem. A temperatura elevada — ou
seja, o impulso de transgredir, de substituir, de acelerar a
circulação de mercadorias rentáveis — não dá ao fluxo uma
oportunidade de abrandar, nem o tempo necessário para
condensar e solidificar-se em formas estáveis, com uma maior
expectativa de vida.

ISTOÉ – As pessoas estão conscientes dessa situação?
Zygmunt Bauman – Acredito que todos estamos cientes disso,
num grau ou outro. Pelo menos, às vezes, quando uma
catástrofe, natural ou provocada pelo homem, torna impossível
ignorar as falhas. Portanto, não é uma questão de “abrir os
olhos”. O verdadeiro problema é: quem é capaz de fazer o que
deve ser feito para evitar o desastre que já podemos prever? O
problema não é a nossa falta de conhecimento, mas a falta de
um agente capaz de fazer o que o conhecimento nos diz ser
necessário fazer, e urgentemente. Por exemplo: estamos todos
conscientes das consequências apocalípticas do aquecimento
do planeta. E todos estamos conscientes de que os recursos
planetários serão incapazes de sustentar a nossa filosofia e
prática de “crescimento econômico infinito” e de crescimento
infinito do consumo. Sabemos que esses recursos estão
rapidamente se aproximando de seu esgotamento. Estamos
conscientes — mas e daí? Há poucos (ou nenhum) sinais de
que, de própria vontade, estamos caminhando para mudar as
formas de vida que estão na origem de todos esses problemas.

ISTOÉ – E o que o senhor chama de “amor líquido”?
Zygmunt Bauman – Amor líquido é um amor “até segundo
aviso”, o amor a partir do padrão dos bens de consumo:
mantenha-os enquanto eles te trouxerem satisfação e os
substitua por outros que prometem ainda mais satisfação. O
amor com um espectro de eliminação imediata e, assim,
também de ansiedade permanente, pairando acima dele. Na
sua forma “líquida”, o amor tenta substituir a qualidade por
quantidade — mas isso nunca pode ser feito, como seus
praticantes mais cedo ou mais tarde acabam percebendo. É
bom lembrar que o amor não é um “objeto encontrado”, mas
um produto de um longo e muitas vezes difícil esforço e de boa
vontade.


Fonte: BAUMAN, Zygmunt. In: Revista ISTOÉ. Disponível em: <https://istoe.com.br/102755_VIVEMOS+TEMPOS+LIQUIDOS+NADA+E+PARA+DURAR+/>. Acesso em: 12 fev. 2018 (fragmento adaptado).


Analise as afirmativas a seguir.

 I. Em: “Pelo menos, às vezes, quando uma catástrofe,
natural ou provocada pelo homem, torna impossível
ignorar as falhas”, a palavra negritada é um elemento
coesivo que introduz a ideia de temporalidade.
II. Em: “O verdadeiro problema é: quem é capaz de fazer o
que deve ser feito para evitar o desastre que já
podemos prever?”, os dois pontos são empregados para
introduzir um esclarecimento do que foi anunciado
anteriormente.
III. Em: “É bom lembrar que o amor não é um “objeto
encontrado”, mas um produto de um longo e muitas
vezes difícil esforço e de boa vontade”, a palavra
negritada é um elemento coesivo que introduz oposição
de ideias.

 Assinale a alternativa CORRETA.

No trecho “Acontece que nós seres humanos sofremos de uma “anomalia”: não conseguimos viver no mundo
da verdade, no mundo como ele é.” (linhas 21 e 22), os dois pontos foram empregados para  

                                   Debaixo da ponte

       Moravam debaixo da ponte. Oficialmente, não é lugar
onde se more, porém eles moravam. Ninguém lhes cobrava
aluguel, imposto predial, taxa de condomínio: a ponte é de
todos, na parte de cima; de ninguém, na parte de baixo. Não
pagavam conta de luz e gás porque luz e gás não consumiam.
Não reclamavam da falta d’água, raramente observada
por baixo de pontes. Problema de lixo não tinham; podia
ser atirado em qualquer parte, embora não conviesse atirá-lo
em parte alguma, se dele vinham muitas vezes o vestuário, o
alimento, objetos de casa. Viviam debaixo da ponte, podiam
dar esse endereço a amigos, receber amigos, fazer os amigos
desfrutarem comodidades internas da ponte.
      À tarde surgiu precisamente um amigo que morava nem
ele mesmo sabia onde, mas certamente morava: nem só a
ponte é lugar de moradia para quem não dispõe de outro rancho.
Há bancos confortáveis nos jardins, muito disputados;
a calçada, um pouco menos propícia; a cavidade na pedra, o
mato. Até o ar é uma casa, se soubermos habitá-lo, principalmente
o ar da rua. O que morava não se sabe onde vinha
visitar os de debaixo da ponte e trazer-lhes uma grande posta
de carne.
                        (Carlos Drummond de Andrade. A bolsa e a vida. Adaptado)

É correto afirmar que, na passagem – Ninguém lhes
cobrava aluguel, imposto predial, taxa de condomínio: a
ponte é de todos, na parte de cima; de ninguém, na parte
de baixo. –, os dois-pontos são empregados para introduzir
uma

      Tomando resolutamente a sério as narrativas dos “selvagens”, a análise estrutural nos ensina, já há alguns anos, que tais
narrativas são precisamente muito sérias e que nelas se articula um sistema de interrogações que elevam o pensamento mítico ao
plano do pensamento propriamente dito. Sabendo a partir de agora, graças às Mitológicas, de Claude Lévi-Strauss, que os mitos não
falam para nada dizerem, eles adquirem a nossos olhos um novo prestígio; e, certamente, investi-los assim de tal gravidade não é
atribuir-lhes demasiada honra.


Talvez, entretanto, o interesse muito recente que suscitam os mitos corra o risco de nos levar a tomá-los muito “a sério” desta
vez e, por assim dizer, a avaliar mal sua dimensão de pensamento. Se, em suma, deixássemos na sombra seus aspectos mais
acentuados, veríamos difundir-se uma espécie de mitomania esquecida de um traço todavia comum a muitos mitos, e não exclusivo
de sua gravidade: o seu humor.


      Não menos sérios para os que narram (os índios, por exemplo) do que para os que os recolhem ou leem, os mitos podem,
entretanto, desenvolver uma intensa impressão de cômico; eles desempenham às vezes a função explícita de divertir os ouvintes, de
desencadear sua hilaridade. Se estamos preocupados em preservar integralmente a verdade dos mitos, não devemos subestimar o
alcance real do riso que eles provocam e considerar que um mito pode ao mesmo tempo falar de coisas solenes e fazer rir aqueles
que o escutam.

      A vida cotidiana dos “primitivos”, apesar de sua dureza, não se desenvolve sempre sob o signo do esforço ou da inquietude;
também eles sabem propiciar-se verdadeiros momentos de distensão, e seu senso agudo do ridículo os faz várias vezes caçoar de
seus próprios temores. Ora, não raro essas culturas confiam a seus mitos a tarefa de distrair os homens, desdramatizando, de certa
forma, sua existência.


      Essas narrativas, ora burlescas, ora libertinas, mas nem por isso desprovidas de alguma poesia, são bem conhecidas de todos
os membros da tribo, jovens e velhos; mas, quando eles têm vontade de rir realmente, pedem a algum velho versado no saber
tradicional para contá-las mais uma vez. O efeito nunca se desmente: os sorrisos do início passam a cacarejos mal reprimidos, o riso
explode em francas gargalhadas que acabam transformando-se em uivos de alegria.


(Adaptado de: CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. São Paulo, Ubu, 2017) 

As frases abaixo dizem respeito à pontuação do texto.

I. No segmento ... não exclusivo de sua gravidade: o seu humor... (2°parágrafo), os dois-pontos podem ser substituídos por
travessão, uma vez que se segue um aposto relativo ao termo “traço”, presente na mesma frase.

II. No segmento ... para os que narram (os índios, por exemplo)... (3°parágrafo), os parênteses podem ser suprimidos,
mantendo-se a correção, desde que se acrescente uma vírgula imediatamente após “exemplo”.
III. No segmento ... do esforço ou da inquietude; também eles sabem... (4° parágrafo), o ponto e vírgula pode ser substituído
por dois-pontos, sem prejuízo da correção, uma vez que a ele se segue uma explicação.

 Está correto o que consta APENAS de: